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L'Association est à but non lucratif et a pour objet social la protection, la préservation et la valorisation du patrimoine artistique, culturel et monumental appartenant à la paroisse "Santi Pietro e Paolo" à Castiglione di Sicilia.
Association Musée des Saints Pierre et Paul à Castiglione di Sicilia.
+39 094 29 84 058
museosantipietroepaolo@gmail.com
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https://www.museosantipietroepaolocastiglionedisicilia.it @ Tous droits réservés 2023 - Site web créé par Flazio Experience
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Bibliothèque Vallidicanense
La Bibliothèque Villadicanense, appartenant à la paroisse de SS. Pietro et Paolo dans la municipalité de Castiglione di Sicile, se trouve à l'intérieur d'un grand bâtiment.
Il s'agit d'une grande salle, où environ 12 000 livres sont disposés sur des étagères en bois impressionnantes, parmi lesquelles se distinguent deux précieux incunables datant de 1498. Il y a également plusieurs centaines de livres anciens du XVIe siècle à nos jours. Cela rend la bibliothèque précieuse et d'une grande importance.
Le curé de la ville de Calì en 1832, après avoir acquis de nombreux textes, a fondé la bibliothèque, qu'il a nommée "Villadicanense" en l'honneur de l'évêque de Messine de l'époque, Villadicane. La plupart des volumes traitent de sujets d'histoire, en particulier de l'histoire de la Sicile. Il était intéressant de tenir entre mes mains le plus petit livre de la bibliothèque : "Compendium manualis Navarri. Confessarium tum penitentium" de Pietro Alagona, publié en 1591, par l'imprimerie Dominici Base à Rome. Un manuel utilisé par les prêtres lors de la confession des fidèles pour identifier la pénitence appropriée pour chaque péché.
Il y a aussi une encyclopédie théologique rare : J. P. Migne, en français, qui mentionne tous les Pères de l'Église. Seules deux autres bibliothèques siciliennes possèdent une copie. Un autre texte de fabrication rare est un livre des Psaumes, datant de 1680, appartenant au curé de Castiglione di Sicilia, Giacomo Gioieni. La bibliothèque n'a pas été mise à jour depuis des années en raison du manque de fonds. De plus, de nombreux textes doivent encore être inventoriés et catalogués! Chaque livre représente un atout culturel et historique, capable de transmettre non seulement des contenus théoriques mais aussi des émotions. Malgré le recours fréquent aux moyens numériques, le livre ne peut pas et ne doit pas être
Église San Nicola
C'est l'une des plus anciennes et des plus suggestives de Castiglione. Elle se dresse directement sur les rives de la rivière Alcantara, à côté de l'ancienne route royale qui reliait Messine à Palerme à travers l'intérieur de l'île. Fondée à l'époque normande, c'était la chapelle du monastère des moines bénédictins qui s'y étaient installés. À l'intérieur, quelques fresques de style byzantin d'une certaine importance ont également été découvertes dans l'abside : un Christ Pantocrator avec les douze apôtres et, sur les parois latérales, une image de la Vierge tenant l'enfant Jésus dans ses bras. La fresque est très similaire à celle de la Madonna del Pileri à Randazzo (XIe siècle) qui se trouve dans l'église de Santa Maria, à la différence que l'une tient l'enfant avec le bras droit et l'autre avec le bras gauche. L'église de San Nicola est située sur la rive gauche de la rivière Alcantara, en dehors de la zone urbaine et le long de l'ancien itinéraire rocheux qui traverse longitudinalement de Taormine à Termini, traversant la vallée de l'Alcantara, Le Caronie et Le Madonie, touchant Castiglione, Randazzo, Maniace, Cesarò, Trona, Cerami, Nicosie, Sperlinga et Cerda. Les sources concernant cette église sont rares.
De nombreuses histoires ont été transmises oralement, acquérant un caractère légendaire, comme celle qui raconte que le pape Urbain II, en 1098, en traversant la vallée de l'Alcantara pour atteindre Troina, aurait séjourné au monastère de la Sainte Trinité, dont l'église faisait partie. En ce qui concerne les actes officiels, l'église de San Niccolò de Caca a été mentionnée pour la première fois dans la bulle du pape Urbain II de 1098, confirmant les privilèges accordés par le pape Grégoire VII en 1082, reconnaissant le comte Ruggero comme le sauveur de la religion chrétienne en Sicile, lui confiant des églises grecques et latines, des châteaux, des villes et des moulins dans divers territoires, y compris Castellio, également connu sous le nom de Castiglione di Sicilia. Pour des informations plus détaillées, il faudra attendre le XVIIe siècle, lorsque Rocco Pirri, l'une des sources les plus autorisées sur l'histoire ecclésiastique de la Sicile, a narré les événements du monastère de la Sainte Trinité de Castrileonis, en attribuant son origine bénédictine.
Dans le dix-huitième notitia de sa composition la plus célèbre, il a spécifiquement indiqué qu'autrefois le siège de ce monastère était situé "près de la rivière, nommée Alcantara, dans un endroit enchanteur, à mille pas de la ville. Les moines ont rapidement érigé un monastère et une église, qui conserve aujourd'hui des traces anciennes sous le titre de Saint-Nicolas, et a ensuite été reconstruite "à la distance d'un jet de catapulte de la ville, ils ont fondé le monastère sous le titre de la Sainte Trinité". Il est intéressant de noter qu'au moment où Pirri racontait cette église (1630-1649), les stucs baroques qui couvraient ses murs jusqu'à la fin du siècle dernier n'étaient pas encore présents. Probablement, c'est grâce à ces stucs que les anciennes peintures en dessous ont été préservées jusqu'à nos jours, devenant la principale raison de la restauration de l'église de San Nicola di Castiglione, réalisée par la Surintendance des biens culturels et environnementaux de Catane depuis les années 1990.
Les parties de ces décorations les plus facilement interprétables sont celles de l'abside et des murs environnants, mais on peut supposer qu'elle a été entièrement peinte selon les anciennes conventions du programme décoratif byzantin, dont les canons ont été établis après la fin de l'iconoclasme et se sont répandus dans tout l'empire par le biais des hermeneiae, qui donnaient des instructions précises sur la manière de peindre des scènes de l'histoire chrétienne et des Saints. Dans l'abside de l'église San Nicola, la scène de l'Ascension est représentée. En général, cette scène était reproduite en se basant sur le Nouveau Testament (Lc 24,50-54 ; Actes 1, 9-12) en la divisant en deux scènes superposées, où la première, le Christ dans une mandorle soutenu par deux ou quatre anges était représenté, et dans la seconde, les apôtres étaient représentés (avec quelques arbres en arrière-plan), une paire d'anges en prière, et généralement la Vierge. Dans la scène de l'Ascension, la citation du verset des Actes des Apôtres 1,1 était souvent incluse. Selon Falla Castelfranchi, il existe trois cas documentés d'Ascension en Italie qui respectent les canons mentionnés et sont accompagnés du verset des Actes des Apôtres. Il s'agit des peintures dans les églises de Santa Marina à Muro Leccese du Xe siècle, Santa Maria in Cerrate près de Squinzano du XIIIe siècle (dans la province de Reggio de Calabre). Tout comme ces exemples, la scène à Castiglione di Sicilia inclut également la citation des Actes des Apôtres, mais ce qui la distingue est la langue, car dans l'église San Nicola, la citation n'est pas en grec mais en latin. Sous la figure du Christ, en effet, une sorte de parchemin, tenu par deux anges vêtus de tuniques blanches et de clavicules rouges, présente des fragments d'une inscription en latin qui semblent correspondre au passage : Vir Galilei quid aspicitis in coelum , ce qui signifie "Hommes de Galilée, pourquoi regardez-vous vers le ciel." Ci-dessous, les Apôtres sont représentés regardant vers le ciel, parmi lesquels sont peints des branches, des palmiers et des oliviers qui confirment également le cadre de l'histoire racontée dans les Actes des Apôtres, le mont des Oliviers. Les Apôtres, divisés en deux groupes de six figures, portent tous les mêmes vêtements avec des couleurs alternant d'une figure à l'autre, à l'exception de l'un d'eux qui apparaît dans des vêtements différents.
Généralement, saint Barthélémy était représenté différemment des autres apôtres en raison de son martyre violent au cours duquel il a été écorché vif. Cependant, dans ce cas, il est probable que ce soit Matthias, le remplaçant de Judas Iscariote, qui n'avait pas encore été choisi au moment de l'apparition afin de ne pas changer le nombre canonique des Apôtres.
La présence de la Vierge dans la scène soulève également quelques perplexités, mais il est très probable que l'artiste se soit scrupuleusement conformé au texte des Actes des Apôtres, qui ne l'inclut pas parmi les personnes présentes. Autour de l'arc triomphal de l'église de San Nicola di Castiglione, les décorations sont malheureusement pleines de lacunes, mais à partir des fragments restants, la composition suivante peut être hypothétisée. En haut, au centre, il y avait cinq médaillons (dont seuls trois sont lisibles aujourd'hui) à l'intérieur desquels l'Agneau de Dieu était représenté au centre et les quatre Évangélistes Matthieu, Marc, Luc et Jean respectivement dépeints sous la forme d'un ange, d'un lion, d'un bœuf ou d'un veau et d'un aigle sur ses côtés. La présence d'un fragment du corps d'un ange à gauche de l'arc, combinée à des comparaisons avec les programmes iconographiques byzantins les plus célèbres en Sicile (comme la cathédrale de Monreale ou la Chapelle Palatine à Palerme), suggère que l'Annonciation avec l'archange à gauche et la Vierge à droite de l'arc était représentée là-bas. Dans le registre central, quatre prophètes de l'Ancien Testament sont représentés (qui étaient traditionnellement représentés autour de la figure de Jésus-Christ) suivant la coutume qui s'est répandue au XIe siècle, non plus à mi-hauteur dans des médaillons mais debout avec un parchemin déroulé dans la main. Dans le registre inférieur, les figures sont plus claires, ce qui permet l'identification de trois évêques et d'un diacre. En détail, la première figure à gauche porte le pallium et une coiffe pointue qui semble être une mitre.
Le fait que cela pourrait être une mitre semble confirmé par le fait que les vittae ou infule, c'est-à-dire les bandelettes de tissu qui pendent du dos de la mitre, tombent sur les épaules de la figure.
La figure suivante apparaît comme un jeune homme imberbe tenant un livre et habillé dans le dalmatique blanc typique des diacres. Il s'agit très probablement de Saint Étienne le Protomartyr car il a une pierre sur la tête, attribut de son martyre, qui le caractérise habituellement avec l'encensoir (qui n'est plus visible ici en raison de lacunes sévères). Au-delà de l'abside, d'autres figures tiennent un livre, mais leurs visages ne sont plus lisibles. Aucune inscription ne subsiste sur ces figures qui permettrait une identification certaine, mais il n'est pas exclus que, outre Saint Étienne, on puisse reconnaître Saint Nicolas, Saint Basile et Saint Jean Chrysostome, qui faisaient partie des groupes de saints bien codifiés dans le monde byzantin. Le mur sud avait probablement une décoration très élaborée car il reste diverses traces de panneaux, mais malheureusement, en raison de lacunes graves touchant tout le mur, il est seulement possible de distinguer clairement deux figures. L'une est un archange debout avec des ailes repliées, représenté de manière typiquement byzantine où ils étaient "strictement frontal" affichant le riche vêtement des empereurs, avec leur loros (un large foulard enroulé autour du corps) orné de gemmes, et celui de la Vierge assise sur un trône indiquant l'Enfant sur ses genoux. Il s'agit probablement de la Vierge Hodigitria qui tient habituellement l'Enfant avec son bras gauche et le pointe du doigt droit, alors que dans ce cas, elle le tient avec son bras droit et le pointe du doigt gauche. Cette iconographie est inhabituelle mais il existe d'autres exemples, comme l'icône de la Vierge de Ripalta à l'Église collégiale de San Pietro à Cerignola, près de Foggia.
Il y a aussi des motifs décoratifs abstraits en bleu et rouge ressemblant à des draperies. Parmi ceux-ci, il est important de mentionner une sorte de cadre décoré avec des losanges rouges et bleus (imitant le marbre) car le même motif décoratif peut être retrouvé dans l'église rupestre de Santa Margherita à Mollola près de Taranto et dans la chapelle de l'Hôpital à Scalea près de Cosenza. D'autres similitudes relient les peintures de l'église San Nicola à d'autres peintures dans le panorama du Sud de l'Italie, par exemple, la représentation de Saint Pierre dans l'église rupestre de San Nicola à Mottola dans la province de Taranto rappelant l'un des Apôtres sur le mur absidal de l'église San Nicola à Castiglione di Sicilia.
La comparaison avec les églises rupestres de Campanie, des Pouilles et de Calabre est importante car elle "contribue à enrichir le cadre de la peinture byzantine dans le Sud de l'Italie pendant la période de domination byzantine, de la fin du 9ème à la fin du 11ème siècle." Par conséquent, tant d'un point de vue iconographique que stylistique, les peintures de l'église San Nicola à Castiglione di Sicilia semblent présenter les particularités qui ont distingué l'art byzantin des 10ème et 11ème siècles (témoignant également de l'existence de connections importantes entre l'art italo-sudiste et l'art byzantin), mais avec un agencement typique de scènes du Centre-Sud de l'Italie, confirmant que non seulement les mosaïques éblouissantes de Palerme, mais aussi les peintures murales "modestes" des églises rupestres et des petites églises monastiques racontent la grande fusion culturelle qui caractérisait la Sicile médiévale.