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La Asociación es una organización sin fines de lucro y su objetivo social es la protección, conservación y mejora del patrimonio artístico, cultural y monumental propiedad de la Parroquia "Santi Pietro e Paolo" en Castiglione di Sicilia.

Museo de la Asociación de Santos Pedro y Pablo en Castiglione di Sicilia.

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Opera & Biblioteca


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Biblioteca Vallidicanense

La Biblioteca Villadicanense, propiedad de la parroquia de SS. Pietro y Paolo en el municipio de Castiglione di Sicilia, se encuentra dentro de una gran estructura.


Es una amplia sala, donde se encuentran alrededor de 12,000 libros colocados en impresionantes estanterías de madera, entre los que destacan dos valiosos incunables que datan de 1498. También hay varios cientos de libros antiguos desde el siglo XVI hasta la actualidad. Esto hace que la biblioteca sea valiosa y de gran importancia.
 

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El párroco del pueblo de Calì en 1832, tras adquirir numerosos textos, estableció la biblioteca, a la que llamó "Villadicanense" en honor al entonces obispo de Mesina Villadicane. La mayoría de los volúmenes tratan sobre temas de Historia, especialmente la historia de Sicilia. Fue interesante sostener en mis manos el libro más pequeño de la biblioteca: "Compendium manualis Navarri. Confessarium tum penitentium" de Pietro Alagona, publicado en 1591 por la imprenta Dominici Base en Roma. Un manual utilizado por los sacerdotes durante la confesión de los fieles para identificar la penitencia apropiada para cada pecado. 

 

También hay una rara enciclopedia teológica: J. P. Migne, en francés, que menciona a todos los padres de la Iglesia. Solo otras dos bibliotecas sicilianas poseen una copia. Otro texto de fabricación rara es un libro de Salmos, que data de 1680, propiedad del párroco de Castiglione di Sicilia, Giacomo Gioieni. La biblioteca no ha sido actualizada durante años debido a la falta de fondos. ¡Además, numerosos textos aún necesitan ser inventariados y catalogados! Cada libro representa un activo cultural e histórico, capaz de transmitir no solo contenidos teóricos, sino también emociones. A pesar de recurrir a menudo a medios digitales, el libro no puede y no debe ser

 

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Iglesia de San Nicolás

Es una de las iglesias más antiguas y sugerentes de Castiglione. Se eleva justo en las orillas del río Alcántara, junto a la antigua calzada real que conectaba Messina con Palermo a través del interior de la isla. Fundada en tiempos normandos, era la capilla del monasterio de los monjes benedictinos que se habían establecido allí. En su interior, también se descubrieron algunas pinturas al fresco de estilo bizantino de cierta importancia en el ábside: un Cristo Pantocrátor con los doce apóstoles y, en las paredes laterales, una imagen de la Virgen sosteniendo al niño Jesús en sus brazos. El fresco es muy similar al de la Madonna del Pileri en Randazzo (siglo XI) que se encuentra en la iglesia de Santa María, con la diferencia de que una sostiene al niño con el brazo derecho y la otra con el izquierdo. La iglesia de San Nicola se encuentra en la orilla izquierda del río Alcántara, fuera del área urbana y a lo largo del antiguo itinerario rocoso que discurre longitudinalmente desde Taormina hasta Termini cruzando el Valle del Alcántara, Le Caronie y Le Madonie, pasando por Castiglione, Randazzo, Maniace, Cesarò, Trona, Cerami, Nicosia, Sperlinga y Cerda. Las fuentes relacionadas con esta iglesia son raras.

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Muchas historias se transmitieron oralmente, adquiriendo un carácter legendario, como la que cuenta que el Papa Urbano II que, en 1098, al pasar por el valle de Alcántara para llegar a Troina, se habría alojado en el monasterio de la Santa Trinidad, del cual la iglesia era parte. Por otro lado, en cuanto a actos oficiales, la iglesia de San Niccolò de Caca fue mencionada por primera vez en el Bula del Papa Urbano II de 1098, confirmando los privilegios otorgados por el Papa Gregorio VII en 1082, quien reconoció al Conde Ruggero como el salvador de la religión cristiana en Sicilia, confiándole iglesias griegas y latinas, castillos, ciudades y molinos en varios territorios, incluyendo Castellio, también conocido como Castiglione di Sicilia. Para obtener información más detallada, tenemos que esperar hasta el siglo XVII cuando Rocco Pirri, una de las fuentes más autorizadas sobre la Historia Eclesiástica de Sicilia, narró los eventos del monasterio de la Santa Trinidad de Castrileonis, atribuyendo su origen benedictino.

 

En la decimoctava noticia de su composición más famosa, especificó que en la antigüedad la sede de este monasterio estaba ubicada "cerca del río, llamado Alcántara, en un lugar encantador, a mil pasos de la ciudad. Los monjes rápidamente erigieron un monasterio y una iglesia, que hoy conserva antiguas huellas bajo el título de San Nicolás, y posteriormente fue reconstruido "a la distancia de un disparo de catapulta de la ciudad, fundaron el monasterio bajo el título de la Santa Trinidad". Es interesante destacar que en la época en que Pirri narró sobre esta iglesia (1630-1649), los estucos barrocos que cubrían sus paredes hasta finales del siglo pasado aún no estaban presentes. Probablemente, gracias a estos estucos se conservaron las antiguas pinturas debajo hasta nuestros tiempos, convirtiéndose en la principal razón de la restauración de la iglesia de San Nicolás di Castiglione, llevada a cabo por la Superintendencia de Patrimonio Cultural y Ambiental de Catania desde la década de 1990.

Las partes de estas decoraciones que son más fácilmente interpretables son las del ábside y las paredes circundantes, pero se puede suponer que estaban completamente pintadas según las antiguas convenciones del programa decorativo bizantino, cuyos cánones se establecieron después del final del iconoclasmo y se difundieron por todo el imperio a través de las hermeneias, que proporcionaban instrucciones precisas sobre cómo pintar escenas de la historia cristiana y los santos. En el ábside de la iglesia de San Nicolás, se representa la escena de la Ascensión. Por lo general, esta escena se reproducía basada en el Nuevo Testamento (Lc 24,50-54; Hechos 1, 9-12) dividiéndola en dos escenas superpuestas, donde en la superior, se representaba a Cristo en una mandorla sostenido por dos o cuatro ángeles, y en la inferior, se representaba a los apóstoles (con algunos árboles en el fondo), un par de ángeles rezando, y generalmente la Virgen. En la escena de la Ascensión, a menudo se incluía la cita del versículo de los Hechos de los Apóstoles 1,1. Según Falla Castelfranchi, hay tres casos documentados de Ascensión en Italia que respetan los cánones mencionados y van acompañados por el versículo de los Hechos de los Apóstoles. Estas son las pinturas en las iglesias de Santa Marina en Muro Leccese del siglo X, Santa Maria in Cerrate cerca de Squinzano del siglo XIII (en la provincia de Reggio Calabria). Al igual que estos ejemplos, la escena en Castiglione di Sicilia también incluye la cita de los Hechos de los Apóstoles, pero lo que la distingue es el idioma, ya que en la iglesia de San Nicolás, la cita no está en griego sino en latín. Debajo de la figura de Cristo, de hecho, un tipo de pergamino, sostenido por dos ángeles vestidos con túnicas blancas y clámides rojas, presenta fragmentos de una inscripción en latín que parecen corresponder al pasaje: Vir Galilei quid aspicitis in coelum, que significa "Hombres de Galilea, ¿por qué miran al cielo?". Abajo, se representa a los apóstoles mirando al cielo, entre los cuales están pintados ramas, palmas y olivos que también parecen confirmar el escenario de la historia narrada en los Hechos de los Apóstoles, el Monte de los Olivos. Los apóstoles, divididos en dos grupos de seis figuras, todos visten la misma ropa con colores que se alternan de una figura a otra, excepto uno de ellos que aparece con vestimenta diferente.

Por lo general, San Bartolomé era representado de manera diferente a los otros apóstoles debido a su martirio violento en el que fue desollado vivo. Sin embargo, en este caso, es probable que se trate de Matías, el reemplazo de Judas Iscariote, que aún no había sido elegido en ese momento para no alterar el número canónico de los Apóstoles. 

 

La presencia de la Virgen en la escena también plantea algunas perplejidades, pero es muy probable que el artista se adhiriera escrupulosamente al texto de los Hechos de los Apóstoles, que no la incluye entre los presentes. Alrededor del arco triunfal de la iglesia de San Nicola di Castiglione, las decoraciones están lamentablemente llenas de lagunas, pero a partir de los fragmentos restantes, se puede hipotetizar la siguiente composición. En la parte superior, en el centro, había cinco medallones (de los cuales hoy solo tres son legibles) en los que se representaba al Cordero de Dios en el central y a las representaciones de los cuatro Evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan respectivamente, retratados como un ángel, león, buey o ternero y águila en sus lados. La presencia de un fragmento del cuerpo de un ángel a la izquierda del arco, combinado con comparaciones con los programas iconográficos bizantinos más famosos en Sicilia (como la Catedral de Monreale o la Capilla Palatina en Palermo), sugiere que la Anunciación con el arcángel a la izquierda y la Virgen a la derecha del arco se representaba allí. En el registro central, se representan cuatro profetas del Antiguo Testamento (que tradicionalmente se representaban alrededor de la figura de Jesucristo) siguiendo la costumbre que se extendió en el siglo XI, ya no a medias en medallones sino de pie con un pergamino desplegado en la mano. En el registro inferior, las figuras son más claras, permitiendo la identificación de tres obispos y un diácono. En detalle, la primera figura a la izquierda lleva el palio y una prenda puntiaguda que parece ser una mitra.

 

El hecho de que pueda ser una mitra parece confirmarse por el hecho de que las vittae o infule, es decir, las tiras de tela que cuelgan de la parte trasera de la mitra, caen sobre los hombros de la figura.

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La siguiente figura aparece como un hombre joven sin barba que sostiene un libro y viste la típica dalmática blanca de los diáconos. Es muy probable que sea San Esteban Protomártir ya que tiene una piedra en la cabeza, atributo de su martirio, que generalmente lo caracteriza junto con el incensario (que ya no es visible aquí debido a severas lagunas). Más allá del ábside, hay otras figuras que sostienen un libro, pero sus rostros ya no son legibles. No quedan inscripciones en estas figuras que permitan una identificación certera, pero no se puede excluir que además de San Esteban, se pueda reconocer a San Nicolás, San Basilio y San Juan Crisóstomo, que formaban parte de los grupos de santos bien codificados en el mundo bizantino. La pared sur probablemente tenía una decoración muy elaborada ya que hay varias huellas de paneles, pero desafortunadamente, debido a severas lagunas que afectan toda la pared, solo es posible distinguir claramente dos figuras. Una es un arcángel en posición de pie con alas plegadas, representado de manera típicamente bizantina donde estaban "representados estrictamente de frente mostrando la rica vestimenta de los emperadores, con sus loros (una amplia bufanda enrollada alrededor del cuerpo) adornados con gemas y piedras preciosas, y la de la Virgen sentada en un trono indicando al Niño en su regazo. Probablemente sea la Virgen Hodigitria que usualmente sostiene al Niño con su brazo izquierdo y lo señala con su mano derecha, mientras que en este caso, ella lo sostiene con su brazo derecho y lo señala con su mano izquierda. Esta iconografía es inusual pero hay otros ejemplos, como el icono de la Madonna di Ripalta en la Iglesia Colegiata de San Pietro en Cerignola, cerca de Foggia.

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También hay motivos decorativos abstractos en azul y rojo que se asemejan a cortinas. Entre ellos, es importante mencionar una especie de marco decorado con rombos rojos y azules (imitando mármol) ya que el mismo motivo decorativo se puede encontrar en la iglesia rupestre de Santa Margherita en Mollola cerca de Taranto y en la capilla del Hospital en Scalea cerca de Cosenza. Otras similitudes unen las pinturas de la iglesia de San Nicola con otras pinturas en el panorama del sur de Italia, por ejemplo, la representación de San Pedro en la iglesia rupestre de San Nicola en Mottola en la provincia de Taranto que recuerda a uno de los Apóstoles en la pared absidal de la iglesia de San Nicola en Castiglione di Sicilia.

 

La comparación con las iglesias rupestres de Campania, Puglia y Calabria es importante porque "contribuye a enriquecer el marco de la pintura bizantina en el sur de Italia durante el período de dominación bizantina, desde finales del siglo IX hasta finales del siglo XI." Por lo tanto, tanto desde un punto de vista icónico como estilístico, las pinturas de la iglesia de San Nicola en Castiglione di Sicilia parecen presentar las peculiaridades que distinguieron el arte bizantino de los siglos X y XI (atestiguando aún más la existencia de importantes conexiones entre el arte ítalo-meridional y el arte bizantino), pero con una disposición típica de escenas del centro-sur de Italia, confirmando que no solo los deslumbrantes mosaicos de Palermo, sino también las pinturas murales "modestas" de iglesias rupestres y pequeñas iglesias monásticas hablan de la gran fusión cultural que caracterizó a la Sicilia medieval.
 

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